雍布拉康，或者土蕃王朝的辉煌

　　按照普巴桑结嘉措的历算法，聂赤赞普是于木虎年(公元前127年)来到雅砻的，那么雍布拉康的修建，至今已有2100多年的历史。到第28代赞普拉脱脱日赞普当政时，于水蛇年(公元446年)，雍布拉康的屋顶上面，"从空中降下《百拜补证忏悔经》、金塔、金塔、《佛说大乘庄严宝王经心要六字真言》、《积达嘛呢法门》等，又从空中发出声音说：'再传五代，将会知道这些经义'"。当时谁也不识，只知是些好东西，于是将之供奉起来，还将藏宝处取了一名叫"宁波桑哇"，意思是秘室。

　　五代之后，第33代赞普松赞干布期间，佛教传入。这才有人认出这是佛教的珍贵经卷。第一部佛教经典出自山南的说法，便源于此。

　　这是传说中的说法。而在历史上，有另一重逻辑判断：拥戴聂赤赞普的12个牧人都是苯教徒，自然而然的，苯教成为吐蕃王朝的主要信仰。但在文成公主和尺尊公主嫁入之前，发源于印度的佛教很可能早就通过尼泊尔传入吐蕃，只是因为苯教势力太盛，不得已"潜伏"起来，留待时机。

　　正因了这些经卷，雍布拉康在后来从宫殿变为寺院，并成为修行之地。

　　公元641年，文成公主在唐送亲使太宗族弟江夏王李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海(今青海玛多县)亲自迎接，谒见道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返西藏。

守卫着沃土

　　《新唐书·吐蕃史》中，有这样的记载"(松赞干布)归国，自以其先未有昏帝女者，乃为公主筑一城以夸后世，遂立宫室以居。"这座"以夸后世"的宫城，就是后世赫赫有名的"红宫"——布达拉宫。

　　修建布达拉宫是在返回西藏之后，那么，建好之前，松赞干布和文成公主居住在哪里呢?答案是：雍布拉康和昌珠寺。雍布拉康是夏宫，昌珠寺是冬宫。

　　进入雍布拉康，第一层是古代藏王殿。中间是一尊佛像，佛像的左边是藏王聂赤赞普，右边是藏王松赞干布。沿左墙排列依次是：创造了藏文的大臣吞米桑布扎、藏王赤松德赞、藏王拉脱脱日赞普。沿右墙排列的是藏王赤热巴巾、乌宋，以及松赞干布的另一得力大臣禄东赞。

　　禄东赞不是人名，事实上，这位成功迎请了文成公主的大臣禄东赞出自"噶尔"家族，藏人称之为噶尔·东赞。而"禄"其实是"论"的谐音--《吐蕃史》中，称藏人将相国分为大论、小论，也就是一种官职名。禄东赞有些类似清朝的鳌拜，于开国、辅国有赫赫之功，但在松赞干布去世后，他和他的家族摄政专权。终于，在禄东赞去世后，继任赞普不堪被架空，将噶尔家族一举歼灭。其中一位禄东赞的儿子，还逃到大唐境内投诚，讨了个官职。

　　楼上是一座经堂，主供的观音像是雍布拉康的古老之物，据说与布达拉宫帕巴拉康的主供观音是同时代的。

　　相比起其他藏式建筑，这栋早期建筑是回廊式建筑。中央是佛堂，但从楼梯可以上到二楼，二楼四面都有连接的回廊。回廊四周墙上绘着精美的壁画，讲述着西藏的早期历史，其中最著名的要数靠左边的一幅第一代藏王聂赤赞普的故事。很容易地可以辨认出被一群牧人拥戴在肩上的藏王。

　　这座二层殿堂传为松赞干布所建，但已非原物--文革期间，雍布拉康的佛像、藏物及木质结构都被毁坏殆尽，80年代才在政府主持下开始修复。殿堂原有三层，现修复为两层。王毅《西藏文物建文记》曾记载当时所见，云"殿内中塑三世佛，北壁为松赞干布，赤松德赞两王像，南侧壁塑文成公主、尺尊公主坐像。在两边塑像之外，北塑吞米桑布扎立像，南塑禄东赞立像。在桑布扎之侧还塑有文殊像及长寿三尊像，在禄东赞之侧，则有木制神舆。殿前置有佛橱，上下置放释迦小像十一尊，殿内除中间的三世佛及吐蕃王、王后、王臣等九尊像外，其余都是后来加进去的。早期九像造型极精美，塑法浑厚朴素。如释迦面部宽而短，眼较狭长，两耳偏上，这是西藏早期雕塑手法特点"，据原来寺里喇嘛回忆，佛殿南侧绘有二十度母，北壁有浮雕二十一孜达玛尼度母和八药王像。

　　如今的殿堂中，赞普、大论犹在，而两位公主已杳然。不过，在作为"冬宫"的昌珠寺，却在文革后重塑了文成公主和尺尊公主的造像，一左一右立于松赞干布两侧。

　　这个回廊式结构的两层佛堂，也并非当年文成公主和松赞干布居住的地方。而是后来由宫殿改为的寺院。据称松赞干布也曾在此处修行过。

　　整个雍布拉康最古老的建筑，是位于整个建筑东端正中的碉楼式建筑，传说为聂赤赞普所建。

　　文献记载，"(碉楼)高11米，南北长4.6米，东西宽3.5米，上小下大。外观似为五层，内部实为三层。第一层为1.2米高，0.6米宽的通道通往一层殿堂的须弥座后，二层有小门通二层大殿顶部，第三层原有五世达赖时的所加金顶。"这座建筑墙壁厚重，内部狭小，一层仅2.28平方米，二、三层也不过4.18平方米，不可能作为三十余代赞普延续使用的宫殿，早期还应有较大面积的宫殿建筑。这座碉楼式建筑作为晚期宫殿建筑的一部分遗迹被保留下来，倒是极有可能的。

　　公主，或者山南地区的惠泽

　　在大殿二层回廊，从窗户往外看，可以看见底下是一亩亩的良田。绿油油的作物，以及相对湿润的空气，令人恍惚有回到内地之感。不知文成公主当年站在雍布拉康的宫殿脚下，俯瞰山脚时，会不会有同样的感觉?

　　山南人认为，文成公主远嫁到吐蕃后的第一个夏天，是在雍布拉康度过的。

　　站在雍布拉康陡峭的马道上远望，四周雅砻河谷的壮美景致尽收眼底。传说西藏的第一个村庄就在山下，而在山的西北边，能看到紧靠公路有一块梯形的田地，一头竖着一块碑，这就是西藏的第一块农田，当年是赞普亲自耕作的御田。

　　从这一块田开始，雅砻部落从纯粹的游牧部落，变成了半游牧半农耕。于是渐渐的，这个部落有了固定的定居之所，以居所为核心，辐射、征伐、吞并周围的部落，最终统一全藏。

转动经筒的女孩

　　夏日，这里尽管有灼人的烈日，却没有让人喘不过气的热风。站在白炽的日光下，看着田边的沟渠泛着鱼鳞似的银光，光着右边膀子的农夫农妇们弯腰劳作在田地里，野鸟从碧空中掠过……熟悉的场景，会不会让她想起长安，想起霸陵，想起家乡一切的一切?

　　没有人知道。也没有只言片语来证明这异域的思乡。王昭君还有琵琶曲，她留下了什么?

　　留下了文明。尽管有意识地回避主流意识形态中对文成公主符号式的夸大，但在看山南文联搜集、编纂的《山南民间传说》、《山南谚语》、《山南歌谣》等，我却发现处处都有"汉家"的影子。例如比喻一对恋人被强行分开，是说"好似汉玉和藏玉没放在一起"，比如民间传说中，有位汉家公子和几位王子竞争一位公主，最终靠聪明和勇敢抱得美人归。

　　在山南，还总能听到百姓说，他们吃的粮食，是公主带来的种子;他们炒菜用的盐巴和制作酥油茶所需要的茶叶，是公主带来的;他们用的纺织、木工等技术是公主带来的匠人教会的……文献记载，吐蕃的农业技术原来比较粗疏，土地不加平整，不打畦，没有阡陌，水土容易流失。汉族农业技术传入后，吐蕃人开始挖畦沟，田野间阡陌纵横，大大提高了产量--也就是说，目前我站在雍布拉康山顶上，俯瞰着的一亩亩阡陌分明的农田，也源于当时的改进……

　　有时候，历史本身比历史纪录更能纪念一个人。

　　布达拉宫建成后，吐蕃王朝第33代赞普松赞干布携文成公主定居拉萨。不过，松赞干布并未忘了雅砻这块吐蕃的根本之地，还不时回来居住，自那时起，雍布拉康也就成了藏王的夏宫。日后该宫殿因为藏有西藏最早的经书而成为佛教圣地，随着公元九世纪后吐蕃王朝的解体，此地更彻底演变为一佛殿，成为许多高僧大德修行之地。