2010年12月9日至12日，受黔东南州委宣传部的邀请，北京清史专家再次考察马家寨，信心百倍地宣布：陈圆圆葬于贵州省黔东南州岑巩县（古思州）水尾镇马家寨后山的绣球凸上！ 

 

 

 

 

    “鼎湖当日弃人间，破敌收京下玉关。

    恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”

 

    清朝诗人吴伟业的《圆圆曲》共七十四句，人们最熟悉的恐怕只这前四句。“冲冠一怒为红颜”这句流传千古的名句，使得陈圆圆不同于历朝历代的风情才女，更由于她亲历明末清初的那段历史，使得她的身世更加神秘和传奇。 

 

    圆圆其人：红颜薄命

 

    陈圆圆，生于明天启三年（1623年），本姓邢，乳名沅沅，后改为圆圆，字畹芬，江苏苏州氏，明末清初著名歌姬。陈圆圆父母早亡，因家贫无以为生，由姨父抚养并从姨父姓陈。18岁时已是色艺冠时，“声色艺甲天下”。她能歌善舞，能诗会画，倾倒了无数江南风流名士，时称“江南八艳”之一。崇祯时外戚田宏遇欲给皇帝寻求美女，以解上忧。后来田宏遇寻得陈圆圆并欲献给崇祯，其时战乱频仍，崇祯无心逸乐，陈圆圆又回到田府。在田府宴会上，吴三桂遇见陈圆圆，为其美色所倾倒，陈圆圆也为吴三桂英名所动心，两人遂成姻缘。吴三桂出征山海关，圆圆居住在三桂父亲吴襄家中。李自成兵破北京城，崇祯皇帝在煤山自缢，明朝覆亡，圆圆被李自成大将刘宗敏所虏。吴三桂惊闻陈圆圆被掳去，才“冲冠一怒为红颜”，引清兵入关，从而导致李自成败亡和大清帝国的建立。吴伟业在《圆圆曲》中写道：“若非壮士全师胜，争得蛾眉匹马还。蛾眉马上传呼进，云鬟不整惊魂定。蜡炬迎来在战场，啼妆满面残红印。专征箫鼓向秦川，金牛道上车千乘。斜谷云深起画楼，散关月落开妆镜。传来消息满江乡，乌柏红经十度霜”。这些诗句叙述了吴三桂从1644年与圆圆重逢，到1656年征讨川陕，1658年率军入滇，陈圆圆都是跟随在吴三桂身边的事实。吴三桂反清兵败后，陈圆圆下落不明。

 

 

 

 

    圆圆正名：实为歌姬陈

 

    圆圆其人其名几乎无人不知，无人不晓，但圆圆其事，恐怕知道的人就不是太多了，或者只知其一不知其二。知道其人其事的，几乎也是对陈圆圆的负面认识太多，能够公正、全面、正确地认识和评价她的人就更少了。有句谚语：好事不出门，坏事传千里。中国人真有那么点孽根性，新欢嚼舌头，尤其喜欢谈论风流艳事。这样一来，以讹传讹，圆圆可就遭殃了，即使死了几百年，仍然被人叫做地位低下、被人鄙视的“妓女”，真是冤哉枉也！　　

 

    三百年多来，围绕“冲冠一怒为红颜”，吴三桂和陈圆圆的凄美绝伦和惊天动地的爱情故事，不知道有多少文人墨客写了多少诗文戏剧，正派和有良知的作者倒还能说句公道话，也不失其文学艺术的魅力。但许多人将陈圆圆称为绝代名“妓”，甚至有人在文学作品中瞎编乱造一番，极尽渲染陈圆圆之为“妓”的行为，用下流猥亵之笔调进行描写，尽显庸俗、低俗、媚俗之功力，实质上是为了自己的私利，以取悦读者的欢心，满足其某种心理需要罢了。

 

    关于“姬、妓、伎”三字，可以比较一下：

 

    姬：古代对妇女的美称，旧时称以歌舞为业的女子：歌姬。

 

    妓：以卖淫为生的女子；古代称歌女，表演歌舞的女子。

 

    伎：技巧，才能；古代称以歌舞为业的女子。日本的艺伎、歌伎，主要是指以歌舞为业的艺人。

 

    从上述比较中可知，三个字都有“歌舞为业的女子”的意思，又以“姬”字最能准确描述“色艺”俱佳的女子。

 

    试问：谁会心甘情愿的混迹于风月场中而背上恶名呢？走上此道，几乎都是为生活或情势所迫。陈圆圆自幼丧亲，养父家道中落，家境贫寒，不得不堕入风尘，靠卖艺为生。她既然是“声色艺俱佳”，完全可以凭借自己的才艺“混饭吃”，有必要靠专门出卖肉体来维持生活吗？陈圆圆十六、七岁时，曾经多次遭到恶霸的抢虏，不甘受辱，凭借聪明才智和坚贞的意志逃脱了。几百年来，文人墨客的生花妙笔，有太多人喜欢着墨于描写低级趣味的东西，实在是对陈圆圆很不公平的。

 

    陈圆圆气节颇高，喜欢有才学、有胆识、有正义感的文人。明朝“复社四公子”之一的冒辟疆风流潇洒，饱读诗书，富于才气，加上他正直不阿，敢于与阉党对抗。陈圆圆就大胆地向冒辟疆表达过爱意，两人有过一段哀怨缠绵的爱情故事。

 

    由此可见，陈圆圆年轻时实以歌姬身份混迹于苏州的风月场中，靠卖艺为生，就好比当今的歌星跻身娱乐圈一样。 

 

    传奇经历：大美大智

 

    对陈圆圆的描写，多为冰雪聪明，殊色秀容，花明雪艳，能歌善舞，色艺冠时的词句，证明了陈圆圆确实是惊艳绝伦的。

 

    吴氏家史秘传人吴永鹏在《马家寨之谜》中回忆说：“我们吴家的陈老太婆不但色艺甲天下，而且是很有政治头脑、眼光远大的大美人，她的一身牵动着明朝的兴亡、李闯王的成败、清王朝进攻中原胜负和决定吴三桂一身命运的女人。她是一个最明道理，善辩大是大非，为国为家，关爱子孙后代，古今中外，举世无双，名扬四海，盛誉辉天的中华女性。”盛赞其祖的美貌与德惠。吴永鹏只有初中文化，他的语言虽然不是很流畅，但对先祖的敬佩之情溢于言表。

 

    确实，对于陈圆圆，大多数人只知其艳，不知其智。陈圆圆作为一个美艳动人的女子，见过大世面，经历传奇。她见识过江南的风流名士，见识过皇帝和大臣，见识过闯王李自成，见识过延陵将军、藩王吴三桂等人，吴三桂称帝后封她为王妃，跌宕的生涯使得她的身世格外吸引人。

 

    陈圆圆秀外慧中，她的美丽是外在的，她的内心充满智慧。从吴永鹏叙述的秘传史实中不难看出：“老太婆离开昆明吴王府第一次出家当尼姑，开始因老太公吴三桂正在积极策划准备反清之时，陈老太婆持不同意见，对其丈夫竭力劝阻无效。就出家在昆明附近庵上当尼姑，企图以此做法来阻止三桂的反清行动。她劝阻制止的理由说是有四条：一是认为反清机遇已过，清政府有了经营二十多年的立足基础； 二是认为吴三桂杀害了明末永历帝，失去了反清扶明的民意；三是担心在北京的吴应熊等一家亲人的人生安全；四是担心反清的后果严重，胜的把握小，败的可能性大。最后在家人好友的再三劝解作工作，老太婆才还俗离滇跟随到湖南。”陈圆圆劝阻吴三桂反清的几条理由是很有政治智慧和政治远见的，历史也证明了她的远见的正确性。

 

    对于陈圆圆隐居马家寨的缘由和经过，吴永鹏也说得很清楚：“吴三桂老太公死后，老太婆随吴应麒等人护送吴皇三桂的灵柩去昆明，没有及时返回湖南，住下一段时间，看到其孙世藩上台的新政权大势不好，是一个地地道道的傀儡政权，大权是郭壮图控制。于是老太婆立即设法离开了云南，千辛万苦的来到了湖南辰州，把情况给吴应麒讲清，并要他作好最坏的打算。同时，也给吴应麒讲了本人要离开这事非之地的想法和态度。吴应麒便派马宝将军暗地护送老太婆离开了辰州。行水路到镇远再到古思州今岑巩龙鳌河畔搭茅（木）洞又叫猴子岭住下（先在陈家岩的岩洼里住了几天）。马宝在鳌山寺以出家当和尚为名，实际上是为前方（湖南）筹集粮草，扩充兵员，再一方面是照顾好老太婆一家的生活。老太婆一家住了一段时间，这里农作物受野兽危害无收，人畜极不安全，就下山居住在马家寨对面的龟形脖子上（因当时马家寨的住地，那时是山高林深不敢住）。一段时间后，吴应麒兵败退往贵州，特地来看望老太婆，帮助往山上搬家，住在老屋场，也叫菜园边、岩屋井。并在四周五方设哨卡保护，东面住姓杨的地名叫杨家（垱）屋场，南面姓龙的叫龙茅（木）垱，西面姓石的叫石家垱，北面姓戴的叫戴家垱。西南面是要冲重地，也住了姓罗的，叫罗家湾。同时给各哨卡下了死硬任务：要保护好陈老太婆的安全。”陈圆圆归隐马家寨是经过深思熟虑的，目的也是为保存吴氏血脉。

 

    为延续吴三桂血脉和试图今后东山再起的大计，圆圆带领吴三桂后人隐居马家寨，并做出周密的安排。一方面“把吴仕龙安排出家当和尚，假如弟弟吴仕杰被清军杀害，吴仕龙可还俗繁衍这支吴氏家族。结果仕杰未被杀，仕龙也未还俗。”另一方面“为了长居久安，一是认亲接友，二是与旺族开亲找靠山，与大树林陈姓（苗族）认外家，同当地大姓吴家湾（侗族）认家族，跟谭家湾谭知县家开亲打儿女亲家。”可见，陈圆圆在隐居马家寨和保护吴三桂后裔方面的策略是很具智慧的。 

 

    生死之谜：众说纷纭

 

    陈圆圆与吴三桂重逢之后，曾过上了一段安定幸福的日子。吴三桂反清，在衡州（衡阳）称帝后不久病逝，陈圆圆不知所踪，成为历史迷案。那么，陈圆圆是怎么死的呢？她死以后，又葬在何处呢？

 

    关于陈圆圆之死，众说纷纭，莫衷一是。有的说她到峨嵋山出家，死后葬于峨眉山的；有的说她投身莲花池自尽并葬于莲花池畔，今天的莲花池（在云南民族学院内）有陈圆圆的衣冠冢，仍不是真正的墓地；也有的说她是在商山寺附近投水而死；也有的说她是在一个风雨之夜服毒自尽；还有关于陈圆圆因吴三桂不听她劝阻而绝食死亡；也有的说她是昆明城被清军攻破后上吊自尽；更有人认为陈圆圆死后叶落归根，葬在她的故乡江苏武进市的；还有陈圆圆葬于上海松江之说。等等。陈圆圆的生死就有以上如此多的版本，却没有一个能拿出有说服力的证据的。

 

    云南昆明人更有传说：陈圆圆聪明人过人，察觉吴三桂的反心之后，便在城周围建了十余座尼姑庵，现存的妙法庵、白衣庵、金莲庵、紫衣庵都是当年陈圆圆让修建的。建成之后，陈圆圆挑选貌美又和自己相像的女子入庵当住持。她自己则今天住这里，明天去那里，久而久之，每个尼姑庵都说陈圆圆住在她们那里，但谁也弄不清，谁是真正的陈圆圆。这倒是一个美丽的故事。

 

    有种说法可能更为可信，曾有稗官笔记中记载：“滇南破，邢（指陈圆圆）出走，不知所终”。云南昆明的好一些文人，也认为这种可能性很大。

 

    二十世纪八十年代初传出在贵州省岑巩县水尾镇马家寨发现陈圆圆的墓冢，立即引起了各方的关注，但由于没有权威专家的考证，始终没个定论。 

 

 

    绝代佳人陈圆圆去了哪里？历史真相到底如何呢？这个历史之谜在北京清史专家第一次学术考察马家寨之后已经逐渐揭开。

 

    2010年7月10日至14日，李治亭、滕绍箴、王政尧、徐凯、李世愉等几位清史专家对贵州省黔东南州岑巩县马家寨等地进行了全面深入的学术考察后，得出基本结论：一是马家寨的吴氏族人就是吴三桂的遗脉毋容质疑；二是绝代佳人陈圆圆香魂归隐马家寨可以肯定，基本确定吴氏家史秘传人指认的“陈老太婆”墓（“聂”氏墓）就是陈圆圆墓。 

 

 

    但是，专家们认为，陈圆圆墓葬马家寨比其它地方有更多的证据，只能基本推断，还有多处疑点需要厘清。回到北京后，李治亭研究员和滕绍箴研究员立即着手查阅史料，尤其是滕绍箴先生，每天工作七八个小时，梳理材料，查阅文献，对比史料，潜心于研究工作。经过严格科学的考证，确证在马家寨考察时取得的材料观点，大部分与历史事实相符，也就是说，吴氏家史秘传人所讲述的吴三桂陈圆圆的史迹大多得到了证实，陈圆圆归隐马家寨、死后葬于马家寨可以下结论了。

 

 

 

    2010年12月9日至12日，清史专家李治亭和滕绍箴两位先生不辞辛劳，再次奔赴岑巩县马家寨进行学术考察。2010年12月10上午，两位专家来到马家寨，与吴氏家史秘传人吴永鹏进行了面对面的深度沟通，厘清了许多疑问，尤其详细了解陈圆圆归隐马家寨的原因、行动线路等有关情况，为专家解答了许多迷惑，使得关于吴三桂陈圆圆历史史迹中的许多“断点”接续起来，取得了重大的突破。

 

    2010年12月11日上午，岑巩县四套班子领导及有关部门领导与专家们举行了座谈会。会上，专家们介绍了此次考察的相关情况和第一次考察之后的研究成果。滕绍箴研究员认为，第一次考察得出了基本结论，经过近五个月的研究和此考察之后，认为第一次考察得出马家寨的吴氏族人是吴三桂的遗脉的结论毋容质疑，更加信心十足断定：吴氏家史秘传人指认的“陈老太婆”墓（“聂”氏墓）就是陈圆圆墓。

 

 

    陈圆圆墓葬马家寨的人证物证皆有，归纳起来主要有以下几点理由：

 

    一、吴氏遗脉繁衍成大家族。有一千多吴三桂后人居住在马家寨，加上求学、工作、婚姻等原因，还有近千人从马家寨迁居其他地方。清史专家第一次考察马家寨已经得出结论，马家寨是吴三桂后人隐居地。

 

    二、吴氏先辈墓葬群。有规模巨大的吴氏家族先辈坟山（实为家族陵园）为证，或许可称为“隐匿于民间的皇家陵园”，陵园各墓碑上承载了丰富的历史信息，能够佐证吴三桂后人和陈圆圆归隐马家寨的史实。

 

    三、吴氏家史独特传承法。有两位吴氏家族历史的秘密传承人，大房的秘传人叫吴永鹏，二房的秘传人叫吴永松（已经过世），二人对陈圆圆带领吴三桂遗脉隐居马家寨那段历史有清晰的叙述，与专家考证的历史史实相符。

 

    四、陈圆圆墓葬及碑文信息。有真实坟茔，墓碑明显信息和隐含信息（经吴氏家史秘传人解读）都证明是陈圆圆。

 

    五、合理推论。陈圆圆的墓葬到底在哪里？谁最可能知道？当然是吴三桂的后人最清楚。因此，找到吴三桂的后人就会找到陈圆圆墓，那么，吴氏家史秘传人指认的“陈老太婆”墓（“聂”氏墓）是陈圆圆墓就顺理成章，合乎事实与逻辑。

 

    六、横向对比。陈圆圆墓葬其它地方的说法没有人证物证，充其量为衣冠冢，没有说服力，皆为虚妄之说。正如专家所说：“我们调查发现，陈圆圆坟墓在马家寨的证据最为充分，最有说服力，全国其他地方无法提供如此多的有力证据……”。

 

    诚然，对于上述结论和理由或许有质疑和挑战，这是很正常的。专家自信地表示，如果其他认为有吴三桂后人和陈圆圆墓冢的地方，可以挑选一位普通老百姓出来和研究了几十年清史的专家对话，看他（她）能否对那段历史如数家珍，或随意说出十个八个吴三桂的大将，或叙述清史专家之前不知道、后经过考证却与历史史实相符的事情，恐怕找不到吧？！身为文化不高的普通农民或退休干部的马家寨吴氏家史秘传人就能！                           

 

    真是：

    圆圆身出贫寒家，色艺俱佳浮生外，

    命运多舛逢三桂，亲历数朝系兴衰；

    临危仍需当大计，护幼潜走古思州，

    一生毁誉任谁说，美人归隐马家寨。