侗族是一支古老的民族，属古越人后裔，春秋战国至秦汉时，居住在广西广东一带。“萨玛”是侗民族传说中的女祖，侗族称奶奶为“萨”，“萨玛”即是圣祖母。“萨玛”神通广大，能保佑侗民安居乐业，侗民崇敬“萨玛”。

                             传奇萨玛

     传说萨玛英姿飒爽，足智多谋，经常济困扶弱。远古时代，侗族人民受腐朽官府压迫，到了无法生存的境地，萨玛与丈夫商量，决定把侗民组织起来反抗官府的欺压。

     一次，官府又带兵来犯，萨玛和丈夫带领侗族人民，拿着斧头、柴刀到村头路口抵抗前来侵犯的官兵。经过一场鏖战，由于官兵训练有素，侗民有的死伤，有的被打散，萨玛的丈夫也战死在阵地。凶残的官兵进入寨子抢劫财物，调戏民女，又追杀老幼伤残的侗民，萨玛带领侗民一边向深山老林撤退，一边与追来的官兵进行拼杀。她英勇顽强，挥舞着两把刀，杀死了无数官兵。官兵穷追不舍，侗民们逃奔，一路妇女儿童号啕大哭，被逼到高山悬崖，没有去路。眼看侗民要惨遭杀戮，萨玛右手抓起一把土向四周一撒，山上云雾弥漫，遮蔽了老幼伤残的侗民；左手拣起一个石头朝天空一掷，天上雷声轰隆隆，掩盖了妇女儿童的哭声。官兵见不着侗民，只见萨玛气宇轩昂地屹立在峭壁上。带兵头领见萨玛长得花容月貌，倾国倾城，想占有萨玛，叫嚷要萨玛束手就擒，可尽享荣华富贵。萨玛宁死不屈，最后仰天高呼：“万恶的官兵，你们等着，我去扳天兵来与你们拼了！”说着，跳下悬崖下的深水潭。萨玛的喊声响彻云霄，惊动天灵，突然天空乌云滚滚，狂风大作，这些官兵睁眼一看，四周草木皆是侗族士兵，他们恐惧得没命地奔跳，踏伤踩死者无数。

     后来侗族人民西迁，分散定居后，一些自然寨都建立萨玛堂来祭祀萨玛，祈祷萨玛保佑一方平安。在榕江县境内的古老侗族村寨都建有萨玛堂，至今还保存有萨玛堂遗址和祭典萨玛礼仪的有仁吉、车江、孖尧等村寨。

                                     神奇萨玛堂

     据榕江县仁里乡仁吉村吴姓家谱记载，明嘉靖皇帝时（公元1551年），吴氏家族由江西西迁，几经周折，最后进入仁吉。定居在仁吉的有四大房族，分别居住在相邻很近的大寨、田坝寨、盘向、琴簸、大湾寨、坳寨、岩良寨、小湾寨等八个自然寨，集成一个地方叫勒里（即仁吉，又叫仁里）。居住三代人后，人丁增多，六畜兴旺，五谷丰登。后来病情出现，又受外界欺侮严重，在无计可施的情况下，派人到黎平、从江请来师傅，于天启皇帝（公元1620年）时，全村人民轰轰烈烈连续几天几夜建造萨玛堂。萨玛堂建在大寨南面，后来，曾先后大修三次，小修无数次。初步建成的萨玛堂很神奇，在萨玛堂里，能听到萨玛的说话声，还能看见萨玛影影绰绰的身影。建立萨玛堂之后，整个地方各种灾难、屈辱相应减少。现萨玛堂仍保存一个直径约4米的圆形土墙垣遗址，墙垣不高，大部份已残缺，中央草木繁茂，走近萨玛堂，给人一种静穆的感觉。萨玛堂周围都是人家，人们都不敢随便轻举进去，就是周围人家的鸡鸭牛羊来到萨玛堂边上，也从未进入过。

     在建萨玛堂的时候，正好又有一伙强盗来寨上打劫，寨民们认为有了萨玛护佑，个个士气高涨，准备出击，建萨玛堂师傅说：“萨玛堂还建不起，你们别忙打。”有一个冲动的青年，不听招呼，冲出去拼杀，结果死了。师傅正好搞完仪式，说：“你们可以迎战了。这次打仗，死了一个人，今后你们打仗，也要死一个人。死了一个人后，就不会再死了，你们只管去拼杀。”以后的几次出战，确实也只死一个人。清朝时期，读巴（现在的太元堡）寇王杨友带100多人打劫仁吉，大寨吴老瑜、吴老银点起火把带着侗民到萨玛堂祈祷，萨玛堂随即发出了轰隆隆的声音，像千军万马布阵一样，震憾村寨山野，杨友部队胆怯而逃，仁吉群众乘胜追逼进入“五两潭”，杨友的人有的自相踩死踩伤。这一仗，整个仁吉也就死一人。民国时期一天早上，平阳乡杨体仁带兵向仁里进攻，萨玛堂又升腾起大雾遮盖仁吉群众，不让对方兵员看着，才幸免一难，仁吉青年追杀杨体仁败兵到寨蒿镇的三洲侗寨，仁吉就吴幼娃一人战死于三洲。1932年仁吉村大湾寨吴秀芳带领群众参加振动榕江县的“七十二寨”抗粮抗税运动，国民党政府王泽生县长带兵来攻打坳寨，把坳寨烧毁。这样，激起仁吉群众的义愤，群众祭祀萨玛后，与官兵战斗，仁吉就吴老东战死在寨边。死了一人后，仁吉群众作战英勇，结果王县长败走。

                                祭典萨玛

     萨玛堂由萨玛代理人负责管理，全村群众筹资筹粮给萨玛代理人，现在每年每家要出三五斤稻谷给萨玛代理人。萨玛代理人是一名男子，由全村群众推荐，该房人世袭接任，现在萨玛代理人是大寨吴元保。现在吴元宝家里还珍藏着萨玛代理人穿的绸缎长衫、裙子和祭祀萨玛的茶杯、茶壶以及铜锣等物品，这些物品已有几百年的历史。

     仁吉侗民祭萨，每月两小祭，三年一大祭。每月初一、十五，群众都要来萨玛堂烧香、烧纸，供上茶水，吹芦笙的时候，群众要拿芦笙去吹奏转几圈，敬重萨玛。每隔三年，整个仁吉村要举行一次大规模的祭祀萨玛活动。祭典仪式隆重、神秘、庄重、虔诚。祭祀时，一个人打着伞蹲在萨玛堂中间，萨玛代理人身穿长衫、裙子，念着咒语，在萨玛堂举行仪式，“请出”萨玛，然后从萨玛堂出发，走在前头；接着后面一人端着一盆水，里面放有葫漂（葫萍），一边走一边撒水；寨上群众扛着鸟枪跟在后面，浩浩荡荡的队伍,一路祈祷、吹大号、敲铜锣、鸣枪、放铁炮和鞭炮,绕着整个仁吉村寨子外围走一圈再回到萨玛堂，这样能驱鬼魔，把鬼魔瘟神邪气挡在寨子外面。走完一圈要三四个小时，回来后，萨玛堂中蹲着的人才能站立起来。他们用一头母猪来祭供萨玛，说这头猪是萨玛养的，不能杀，用大水缸装水把猪淹死，然后集体会餐。

                                    千古习俗

     萨玛代理人养一头水牛，这头水牛是整个仁吉村群众出资购买，侗民说是萨玛的牛，专门用来参加斗牛赛的公水牛。不论哪里开展斗牛赛，只要仁吉牵牛参加，必须先由代理人牵这头水牛到斗牛场转过一圈，然后其他碰牛才能进场参斗。

     每年的侗年后，全村群众必须等待萨玛代理人选择好日子，动手干农活后，其他群众才下地干活；栽秧季节，先由萨玛代理人下田栽上三五蔸秧，整个仁吉村也才可以栽秧。在此之前，群众不敢擅自行动，如谁先干农活，自家的生产将不顺利或许带来灾难。

     民族节日里，村里吹芦笙踩歌堂，全村八个自然寨，必须先由大寨芦笙队在萨玛堂吹奏转几圈，然后进入芦笙场后，其他寨子才敢进场。进入芦笙场的大寨芦笙队，由萨玛代理人穿着长袍走在最前面。任何人都不能违反这一规矩，据说，以前曾有胆大者数人因违反此规矩，当场生病数日死亡。由于有先例，故现在谁都不敢违反。

     远古的传说，千年的习俗，根植于侗民族心田。当今社会，共产党英明领导，国事太平，人民安居乐业，各民族共同团结奋斗，共同繁荣发展。侗民崇尚科学，走向文明。民族相争相斗，刀光剑影的时代已尘封在远去的记忆里。如今祭萨，是侗族人民的崇拜、信仰，是沉淀于侗乡的独特文化。

                                                （杨 长 佺）